《手诊纲目自序白话》
“纲目”这个称谓，起始于李时珍的《本草纲目》而最为出名。因为用纲目编辑的含义是：就像打开渔网一样，把大绳子一提起来，一个个网眼就都张开。既有纲领性的主线，又有相应的条目，每个条目又仔细分析解释，目的是让读者，一眼看上去就清清楚楚，想学习什么，运用什么，心中明明白白。《本草纲目》在中医学界方面的评价，是完全可以作为后来者学习中医本草的典范。我写《手诊纲目》，是十三年的学习实践与创新发展的总结，经过了三次重大理论与格式上的彻底编辑，并根据手诊医学理论与经验的积累与完善，累积修改了九次之多，把自己的手诊经验与理论终于像蚕一样，把丝吐尽，结成蚕茧。期间著书编辑的艰辛，好像是在寺庙中修行，在青灯伴古佛中，求得大彻大悟，在红尘滚滚中，经历社会的各种磨练，思考了很长时间，终于完成了此书的编辑。
手诊医学，追根溯源来讲，源于手相学。与中医的理论基础结合，才有手诊这个名字。全息医学的独特理论体系的支持，使手诊真正摆脱了手相学的束缚，而成为真正意义上的手诊学。与现代医学的不断结合，发展完善，最终成为一门独立的手诊医学。研究积累到今天，手诊诊断的规范与理论的完善，自称系统。虽然学习研究手诊的人很多，但真正的手诊著作并不是很多。有的手诊书籍语言过于简单，意义过于概括，有的手诊书籍长篇大论；使读者难以明白其中的意思。真是简单的则过于简单了，详细的过于详细了。由于手诊学术流派较多，各派之间，都有自己独到的理论与诊断特长，虽然这种现象是学术界中的百家争鸣现象，是学术繁荣的象征，但是由于大家的说法都不一致，造成学习与研究手诊无法遵循手诊学术的的理论与规范。
在古代历史中，有个叫长桑君的人教扁鹊医术，可以隔墙看见里面的短墙，后世之人，都认为这是望诊中的神仙。扁鹊学会了这种神仙望诊本领，三次见到蔡桓公，发现蔡桓公每次的病变都深入一层，这种高明的诊断技术实事，流传到现在，后世把扁鹊尊崇为望诊中的圣人。望神论气乃中医独到的诊法内涵，然而中医并没有把这种近乎神奇的诊断方法发扬光大，大多强调什么药有什么效果，能治什么样的疾病，习惯了，认为这是中医的特长。从此中医望诊的精髓就逐渐消失了。号脉是中医特色，但需要很长时间的锻炼，专心致志的体验，才能发挥脉诊的作用。手诊的兴起，是在当今中医不景气的今天出现，希望可以帮助中医振兴，发挥一臂之力。所以，现在一些中医学者，已经开始学习研究了。
想想手这个物体，是人与生俱来的器官。既然生存在世上，并且不断越来越灵巧，这是人类演变或生物进化所造成的。现代人对此道理好像比较模糊，不是用手来为自己的生存而活动，反而用手寻求一些对人体有毒害的药物来残害自己，这是养生思维模糊所致。思维高明清晰的人，看看适合养生的地方，在山水中陶冶情操，在饮食中品尝对人的作用，悟得人生，养得性命。然而这种思维高明清晰的人有多少个呢？现代社会人们心理复杂、饮食无序、人际关系紧张，再加上人类独有的感情与社会的不和谐，现代人对生命理解的程度，一半明白，一半模糊的人较多，所以保健很是流行，养生的思想得到渗透。一半模糊的人，在养生方面是刻舟求剑，胶柱鼓瑟，经常用亡羊补牢而方法补救，对补救的实事感到非常欣慰。然而保健的作用，是有用还是无用，自己也分不清楚。一半明白的人，道听途说，超凡脱俗，经常用未雨绸缪的方法预防一些疾病的发生，然而养生的方法究竟对自己是对的还是错的，自己也不能分辨。

自然的法则是循环不息的，按照自然的顺的道理去做会很好的，如果违背了自然顺的法则，成为逆，那么就会产生一切疾病或不好的现象。从古代到现在，有几个人希望自己死的不明不白的么？从来没有过!
《手诊纲目》的出版，本意是：用手诊知识来衡量自己的手诊特征，用手诊来指导人们的健康养生法则，用手来传递养生文化的精髓。希望通过望的方法就可以知道健康的状态，感到影响健康的因素确实能在手诊中能找到依据，
有所感悟就开始学习，学习运用到一定时间后，就会诊断的很正确了。想正确养生的人，就像在地图中寻找道路一样，在养生的过程中，就知道东南西北，不至于迷失了养生的正确方向。喜欢学习手诊的人，按照书中的规则与要求，就能在手诊中找到五脏六腑的的征象；已经学习过的手诊或研究手诊的人，看看有吸取的地方就吸取，就会使自己的学术更深一层。

此书的出版是诚心诚意的，希望能通过手诊提高人们的养生意识，更希望又更多的人来研究手诊学术，此书的出版就当作是抛出去一块青砖，有高明人士觉得此书价值不高者，可以把自己的玉砖奉献出来；此书的出版，也当作是呼唤更多人来学习研究手诊医学，并希望能成为朋友的歌声吧！但更为重要的是，让任何普通人，通过用眼观手，就可以知道健康的趋势与规律。《黄帝内经》说：“知道关键与本意，一句话就明白了，不知道关键与本意，说得再多也无用，说的就是这种意思！”
公元二零零七年七月岁在丁亥五月樊红杰谨序于南阳卧龙岗。